汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
此句与在“在亲民，在止于至善”相应。朱子云，在亲民为在新民。我不太赞同，第一是若亲为新，何必作亲为亲，亲于此，当有更深的意思。一说此处新为改革讲，也太过于局限，君子日
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《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
如切如磋如琢如磨：切，分玉于石也。磋，去劣也。琢，成器
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所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
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自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
壹，以为首也。
末治者，治取其末者。
否，（痞音），坏事。
其所厚者薄，而其所薄者厚。何为厚？里仁为厚。何为薄？利术为薄。仁德为本，而若左于利，左于术者，非治之道
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古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
治其国，使国治也。以下皆类，使家齐
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
在明明德：第一个明，动词。第二个明，形容词。德有明德，则有暗德乎？私以为，明德是谓昭乎天下之德也，不隐于一家，而推及一乡、一国。非隐逸者之德，而儒者
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